História da Cultura e da Comunicação I

Anderson Vinícius Romanini

Aula 1

Aula

Vídeonovas tecnologias demandam novas linguagens. os idiomas, as línguas nacionais, tomaram forma a partir do livro. a mudança do centro do poder do sul para o norte europeu. as disputas nacionalistas a partir da formação dos limites territoriaisa abstração da língua escrita > abstração da língua faladaa ciência moderna passa a desprivilegiar o abstrato, a conjectura (descartes) o mensurável passa a ter maior importância, uma linguagem matemática (galileu olhando as estrelas - o universo é um livro que pode ser lido a partir de leis estabelecidas).ginzburg - a partir do início do sec XX o pensamento conjectural começa a exigir o seu reconhecimento (decadência do positivismo racionalista). o surgimento da psicanálise, a literatura detetivesca (edgard allan poe, borges, connan doyle, agatha christie), o pensamento hipotético é que direciona a solução dos problemas. a crítica de arte etc - o paradigma das humanidades

Marilena Chauí - O que é cultura?

no instituto perseu abramoexplica a junção da cultura erudita e a cultura popular (trágica, predestinada, não sabem que sabem, e pensam que sabem, a ideia de que o estudo significa cultura), transformando-a em cultura de massas (anticultura). crítica ao neoliberalismo, a ideia do individualismo, o indivíduo como empresário de si mesmo, passando por cima dos outros.Vídeo

Antonio Damasio: A busca para entender consciência

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O poder da imagem

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Evolução e Comunicação

Vídeocomparativo entre a comunicação dos humanos e dos animais, como começamos a registrar nossos pensamentos, desde as pinturas nas cavernas, passando por sinais de fumaça, pombos, cavalos (correios), semáforos, telégrafos, rádo,, jornais, tv até a comunicação nos dias atuais. ondas eletromagnéticas e rede de telecomunicação por cabos (rptc)

As origens da linguagem

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Noam Chomsky: O conceito de linguagem

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A arte da persuasão (episódios 1 a 6)

doc da bbc mostrando o poder dos símbolos e como a comunicação é utilizada como instrumento de poder através da persuasão. Vídeo

A caverna dos sonhos esquecidos

antes do natal de 1994 três exploradores descobrem a caverna com pinturas datadas de 32 mil anos atrás. nomeada de caverna de chauvet em homenagem ao descobridorVídeo

Ecce homo 06 - a escrita

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Do matriarcado ao patriarcado - Antígona x Creonte

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Sabedoria e Antiguidade: Gregos

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A presença mitológica

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sócrates, platão e aristóteles

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Evolução e Comunicação

comparativo entre a comunicação dos humanos e dos animais, como começamos a registrar nossos pensamentos, desde as pinturas nas cavernas, passando por sinais de fumaça, pombos, cavalos (correios), semáforos, telégrafos, rádo,, jornais, tv até a comunicação nos dias atuais. ondas eletromagnéticas e rede de telecomunicação por cabos (rptc)Vídeo

Leonel Aguiar - A Comunicação como perspectiva de análise para a cultura

INNIS, Harold. O viés da comunicação. Trad. Luiz Martino. Petrópolis, RJ: Vozes, 2011.Innis discute como a materialidade dos meios de comunicação afeta o modo de estruturar o conhecimento; portanto, simultaneamente, o próprio processo cognitivo e as formações culturais. Ou, diria Guattari (1992), como as máquinas informacionais operam, ao mesmo tempo, nas dimensões da subjetivação – nos afetos, nas sensibilidades, na memória – e nas interações sociais, reconfigurando outra ecologia do socius. Principal divulgador dos trabalhos de comunicação de Innis, McLuhan nunca escondeu a forte influência da concepção innisiana de que o processo de transformação cultural está implícito nas formas da tecnologia dos meios. a emergência de uma nova tecnologia de comunicação implica em mudanças na esfera cultural e alterações nas formas de sociabilidade ...alfabetização na Grécia Antiga, discutindo as implicações do letramento e da cultura da escrita em relação ao primado da oralidade.Ou seja, de como os “modos de comunicação” afetam as configurações culturais e implicam em transformações sociais...O fundamental, para Watson, é o desafio enfrentado por Innis de formular uma síntese que reunisse uma teoria da cultura, da tecnologia e do Estado. Esse argumento, detalhadamente explanado em Marginal Man (WATSON, 2007) visa criticar leituras reducionistas da obra innisiana ao plano do sensorial em relação ao seu entendimento do papel dos meios de comunicação na história, evitando o determinismo tecnológico e a despolitização do conceito de monopólio.Innis traça um vasto panorama histórico de como a civilização ocidental foi influenciada pela materialidade do medium. Nesse texto, o autor divide os períodos históricos a partir da hegemonia dos meios. Essa periodização vai da argila e da escrita cuneiforme na Mesopotâmia, passa pelo papiro, pergaminho e papel, continua através invenção da imprensa tipográfica e do celuloide na expansão do cinema até chegar ao aparecimento do rádio. O artigo seguinte, com o mesmo título do livro e apresentado na University of Michigan em 1949, demonstra a relação entre as características do meio de comunicação e a sua influência na disseminação da informação, sendo que a ênfase no espaço ou no tempo vai determinar “um viés de significação para a cultura na qual está inserido” (INNIS, 2011, p. 103). Esses dois artigos resumem as principais ideias do autor, dentre as quais se destaca a de monopólio do conhecimento....se uma determinada sociedade possui um modo de comunicação dominante, sempre existirá uma tendência de orientação cultural: ou um viés para o tempo, como os antigos impérios babilônicos e egípcios, as sociedades europeias medievais e as civilizações baseadas na oralidade; ou um viés para o espaço, exemplificado pelos impérios expansionistas, como o império romano e as nações coloniais e neocoloniais europeias modernas. as tecnologias de comunicação são extensões das sensorialidades humanas. “A invenção da imprensa implicou o início de uma retomada de um tipo de civilização dominada pelo olho, mais do que pelo ouvido”A edição brasileira contém ainda Uma revisão crítica, na qual Innis declara que seu viés é a tradição oral presente na civilização grega e prega a necessidade de recuperar o contato pessoal para a discussão de ideias, e um apêndice voltado para a formação universitária, no qual destaca a importância do professor vincular os livros com a conversação, a universidade com a comunidade e a pesquisa com as questões sociais. Uma de suas ideias mais apreciadas é a de que as caraterísticas materiais do meio de comunicação não só determina o modo de produção da informação a ser comunicada como também acaba induzindo a mudanças culturais. Outro ponto de destaque na teoria innisiana, bem menos reconhecido, é a noção de que a comunicação é um dispositivo de controle do tempo e do espaço, pois todo medium implica em bias. Innis enfatiza como, em cada época histórica, o meio de comunicação dominante gera monopólio de saber exercido por um grupo social, reforçando o poder hegemônicoas relações de poder/saber – que Innis denomina “monopólio do conhecimento” – são imanentes a outros tipos de relações sociais, possuindo um papel produtor em todas as instâncias onde atuam. Essas perspectivas teóricas parecem convergir, apontando que a comunicação, mais do que produzir uma representação da realidade, é um dispositivo de construção social da realidade atravessado por relações de poder/saber.Arquivo

A Vida na Idade Média

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A era de Carlos Magno

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Gutenberg e A Máquina Que Nos Criou

neste doc da bbc stephen fry faz uma investigação e recria os passos da criação da primeira máquina impressora, por gutenberg

The evolution of the book

o que faz de um livro um livro? uma pilha de papel costurada e tinta (e capa, e lombada, e cinta, e orelha, etc) ou apenas as palavras que ele contém?Vídeo

mudanças de paradigmas

humor - como é difícil fazer algo novo quando não se tem vontade, ainda que simples como abrir e fechar um livro...Vídeo

Johan Huizinga - O declínio da Idade Média

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Carlo Ginzburg - Chaves do Mistério: Morelli, Freud e Sherlock Holmes

Arquivoconjecturas = adivinhação - passado presente e futuroà medida que os aspectos se encontram centrados mais e mais no indivíduo, mais difícil se torna a construção de um corpo de conhecimento rigorosamente científico. naturalmente, a decisão de ignorar aspectos individuais não poderia por si mesma garantir que os métodos da matemática e da física, indispensáveis à adoção do modelo galileano, fossem de fato aplicados; embora, por outro lado, não poderia excluí-los de todo.as discussões sobre a inexatidão da medicina promoveu as primeiras formulações daquilo que viria a ser o problema epistemológico central nas ciências humanas.

Roger Chartier - A aventura do livro: do leitor ao navegador : conversações com Jean Lebrun

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Umberto Eco - O nome da Rosa

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annie hall

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primórdios da fotografia

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história da fotografia ep. 1

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ellen lupton

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Flusser, Vilém, 1920 – Filosofia da caixa preta

Flusser, Vilém, 1920 – Filosofia da caixa preta – São Paulo : Hucitec, 1985. - 92 p.Arquivo

a história do telégrafo

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history of cinema

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história do rádio

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história da televisão

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propaganda de guerra

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os meios de comunicação de massa

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o experimento goebbels

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O encouraçado Potemkin

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Disney e cartoons a serviço da propaganda de guerra

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a guerra dos mundos

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Super Bowl

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a montanha dos abutres

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Fuerza Bruta

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Guy Debord - A sociedade do espetáculo

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Caderno de cinema do professor: dois

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Karen Cristina Kraemer Abreu; Rodolfo Sgorla da Silva - História e Tecnologias da Televisão

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Entrevista síntese sobre a pesquisa de McLuhan. Playboy. 1969

ArquivoAs pessoas do ocidente desenvolveram seu ponto de vista (!) visual, a acuracidde de sua visão de acordo com a geometria euclidiana. Nenhum outro território no mundo jamais havia tido a geometria euclidiana, exceto aquele com o alfabeto fonético. Sem o alfabeto fonético você não tem o espaço euclidiano. Não havia Euclides no oriente, como não havia identidade individual, privada. Os hemisférios esquerdo e direito do cérebro correspondem ao oriente e ocidente, uma vez que a natureza linear do hemisfério esquerdo é muito visual. Espaço visual é o único espaço linearmente conectado. Espaço acústico não é linear ou conectado. Ele é uma esfera, ouvimos de todas as direções de uma vez só, espaço acústico é uma esfera cujo centro é todo lugar e cuja margem é lugar nenhum. É um som simultâneo que cria esse tipo de espaço. É o espaço do som na bolha do rock. Mas o hemisfério direito é simultaneamente acústico, e isso é muito favorável à identidade corporativa do homem oriental. Pessoas que tocam "de ouvido", em oposição às pessoas que têm uma forte tendência ao ponto de vista, que tocam "de olho", com base em quantidades logicamente conectadas, isso tudo é hemisfério esquerdo. Mas o hemisfério direito está interessado só em qualidade, não em quantidade. Então há outra riqueza, do Oriente não é rico, que está interessado em qualidade de vida, não em quantidade de produtos. Vamos dizer, a Polinésia. Foram várias tentativas de tornas os polinésios dinâmicos produtores disso ou daquilo, e eles permanecem completamente indiferentes. São pessoas muito acusticamente orientadas, hemisfério direito. Mas os hemisférios direito e esquerdo atetam ambos em determinado grau, não é apenas um ou outro. Mas em certas culturas um dos lados é muito mais exigido.

Walter Benjamin - A Obra de Arte na era da sua reprodutibilidade técnica

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Paulo Freire - Considerações sobre o ato de estudar

ArquivoPublicado em Ação Cultural para a Liberdade, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 5 Ed., 1981. Escrito em 1968, no Chile, este texto serviu de introdução à relação bibliográfica que foi proposta aos participantes de um seminário nacional sobre educação e reforma agrária.

Luiz Henrique Lopes dos Santos - Retórica versus dialética: divagação a propósito do Górgias de Platão

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MALENA SEGURA CONTRERA; NORVAL BAITELLO JUNIOR - Na selva das imagens: Algumas contribuições para uma teoria da imagem na esfera das ciências da comunicação

Resumo O número de autores e obras que se dedicam à compreensão dos fenômenos relacionados com a visualidade e sua exacerbação nas últimas décadas do século XX tem crescido e consequentemente ' ' ' vem se acirrando a polêmica em tomo deste campo de saber. As contribuições da neurologia, da psicologia, das ciências sociais e das ciências da linguagem sobre o tema têm se mostrado imprescindíveis para uma maior compreensão dos significados e dos usos da imagem para o campo da comunicação. Alguns desses aportes são tratados aqui, notadamente aqueles que transitam pelas áreas da teoria da cultura em suas interfaces com as ciências da comunicação; dentre eles, autores como A. Damásio, B. Cyrulnik, E. Morin, D. Linke e H. Belting recebem atenção privilegiada por transporem as fronteiras da monodisciplinaridade, oferecendo perspectivas mais complexas e processuais para o estudo da imagem no campo da comunicação, fugindo das tipologizações classificatórias.Arquivo

Rodrigo Martins - A Experiência dos Cinco Macacos

A Experiência dos Cinco MacacosA Experiência dos Cinco MacacosO Experimento dos Cinco Macacos é muito famoso na Internet. Ouço falar dele desde a época que terminei a faculdade há uns 15 anos:
Um grupo de cientistas colocou 5 macacos em uma gaiola e no meio da gaiola colocaram uma escada com bananas no topo.
Cada vez que um macaco subia a escada, os cientistas disparavam um jato de água fria nos demais macacos.
Depois de um tempo, cada vez que um macaco tentava subir a escada, os outros macacos batiam nele.
Com o passar do tempo, nenhum macaco ousava subir a escada apesar da tentação.
Os cientistas então decidiram substituir um dos macacos. A primeira coisa que esse novo macaco fez foi subir a escada. Imediatamente os outros macacos bateram nele.
Depois de alguns espancamentos, o novo macaco aprendeu a não subir a escada mesmo que não soubesse o porquê.
O segundo macaco foi substituído e a mesna coisa aconteceu: apanhou. O primeiro macaco participou do espancamento do segundo macaco. Um terceiro macaco foi substituído e o mesmo se repetiu. O quarto foi substituído e o espancamento foi repetido e finalmente o quinto macaco foi substituído.
O que restou foi um grupo de 5 macacos que mesmo sem nunca terem recebido um banho de água fria, continuaram a bater em qualquer macaco que tentasse subir a escada.
Se fosse possível perguntar aos macacos por que eles bateriam em quem quer que tentasse subir a escada, eu apostaria que a resposta deles seria: “Eu não sei. É assim que as coisas funcionam por aqui.”
Não perca a oportunidade de compartilhar isto com os outros como se eles estivessem perguntando por que nós continuaríamos a fazer o que estamos fazendo se há um jeito diferente de fazer.
Conclusão: Não imite o comportamento dos outros; pense antes de segui-los. E desculpe pelo longo artigo. Fique com uma banana.
Sempre que a experiência é citada ou recontada, o autor aproveita para filosofar sobre a propensão que os seres humanos têm de não questionar as coisas e simplesmente aceitar e repetir. Depois da última vez que li sobre esse suposto experimento, comecei a procurar as fontes. Queria achar um paper, uma data ou qualquer coisa que remetesse ao experimento original, mas não encontrei – isso acende em mim um sinal de alerta. O curioso é que havia tantas versões diferentes e pessoas compartilhando textos já compartilhados que soa até engraçado o fato de que o texto compartilhado trata de como fazemos as coisas sem pensar! Descobri que o experimento não existiu.
A menção mais antiga sobre essa história é de um livro de 1996 chamado Competindo Pelo Futuro: Estratégias Inovadoras Para Obter o Controle do seu Setor e Criar os Mercados de Amanhã, de autoria de Gary Hamel e C. K. Prahalad, mas a história contada lá é um pouco diferente:
4 macacos em uma sala. No centro da sala há um poste alto com um cacho de bananas suspenso no topo. Um dos macacos escala o poste e pega as bananas. Assim que ele pega a banana, ele é atingido por uma torrente de água fria vinda do teto. Ele corre como o diabo de volta para a base do poste sem as bananas. Eventualmente, os outros três tentavam fazer a mesma coisa e com as mesmas consequências. Finalmente, ele apenas sentavam e nem mesmo tentavam outra vez. Para o inferno com as bananas. mas então, eles removeram um dos quatro macacos e substituíram por um novo. O novo macaco entra na sala, vê as bananas e decide ir até lá. Quando ele está prestes a escalar o poste, os outros três o alcançam e o puxam para baixo. Depois de um tempo, ele entende a mensagem. Há algo errado, ruim ou demoníaco que acontece se você for atrás daquelas bananas. Então, eles substituíram um macaco por outro de cada vez e nenhum dos novos macacos sequer tentou escalar. Todos entenderam a mensagem. Não suba naquele poste. Nenhum deles sabia exatamente porque não se deveria subir no poste; eles só sabiam que não deveria subir. Todos eles respeitavam o precedente bem estabelecido. MESMO DEPOIS QUE O CHUVEIRO FOI REMOVIDO!
Segundo esse post, a fonte da história não foi mencionada no livro onde ela foi contada. O autor do post tentou entrar em contato com Gary Hamel, um dos autores do livro, mas sua assessoria respondeu o seguinte:
Nossas desculpas, mas o professor Hamel não tem em mãos as fontes originais conforme você solicitou.
Em um livro de 1976 chamado Social Transmission of Acquired Behavior: A Discussion of Tradition and Social Learning in Vertebrates, o autor cita um experimento conduzido em 1967 por G. R. Stephenson, que foi publicado sob o nome de Cultural acquisition of a specific learned response among rhesus monkeys. Esse experimento é diferente daquele descrito, mas parece que essa foi a fonte de inspiração daquele livro de 1996:
Stephenson (1967) treinou machos e fêmeas adultos de macacos rhesus para evitar que manipulassem um objeto e então colocou animais ingênuos em uma jaula junto com animais treinamos da mesma idade e sexo e adicionou os objetos em questão. Em um dos casos, um macho treinado realmente afastou seu parceiro ingênuo do objeto cuja manipulação lhe causou punição anteriormente durante o período em que eles interagiram; os outros dois machos treinados exibiram o que foi descrito como “expressões faciais ameaçadoras junto com uma postura amedrontada” quando um animal ingênuo se aproximava do objeto manipulado. Quando deixado sozinho na jaula com o objeto em questão, macho ingênuos que foram expostos aos seus pares treinados demonstraram grande redução da manipulação do objeto em comparação com os controles. Infelizmente, treinamento e testa não foram conduzidos com um procedimento discriminatório. Assim, a natureza das informações transmitidas não pode ser determinada, mas mesmo assim os dados são de considerável interesse.
Conclusão
Não vou filosofar sobre a tal “experiência” dos macacos. Quero apenas deixar um aviso para as pessoas que compartilham tudo que leem por aí como se fossem hubs humanos. Reflita um pouco sobre o que você leu, veja se há incoerências, procure a fonte da fonte da fonte para encontrar a informação original e tirar suas próprias conclusões. Nesses tempos estranhos em que estamos todos em casa fazendo remote (ou home office se você preferir o termo antigo) morrendo de medo de pegar COVID-19, é importantíssimo minimizar as fake news.
Referências
1. THROWCASE. That “Five Monkeys Experiment” Never Happened. Throwcase. Disponível em: [http://www.throwcase.com/2014/12/21/that-five-monkeys-and-a-banana-story-is-rubbish/]. Acesso em 01 abr. 2020.
2. BLUERAJA. Was the experiment with five monkeys, a ladder, a banana and a water spray conducted?. StackExchange. Disponível em: [https://skeptics.stackexchange.com/questions/6828/was-the-experiment-with-five-monkeys-a-ladder-a-banana-and-a-water-spray-condu]. Acesso em 01 abr. 2020.Arquivo

ANÍSIO TEIXEIRA - A galáxia de Gutenberg: a formação do homem tipográfico

TEIXEIRA, Anísio. Prefácio. In: MCLUHAN, Marshall. A galáxia de Gutenberg: a formação do homem tipográfico. São Paulo, Editora Nacional, Editora da USP, 1972. 390p.ApresentaçãoO que faz dêste livro - A Galáxia de Gutemberg - talvez o seu livro fundamental é que nêle Marshall McLuhan, baseado em sua identificação das tecnologias com extensões do homem, dos seus sentidos, das suas formas de ser, oferece-nos uma explicação da transformação do homem da cultura oral e manuscrita no homem da cultura tipográfica e moderna, com um poder de penetração e imaginação não atingido por qualquer outro escritor.A tecnologia da tipografia precedeu, com efeito, tôdas as outras tecnologias avançadas que marcam nossa época. A linguagem já nos havia dado as línguas e com elas a mente e a inteligência humana. O alfabeto e a escrita nos deram a civilização, que atingiu seu apogeu intelectual na Hélade e o apogeu material no Império Romano.Com a queda do Império Romano, a civilização sobrevive na longa era medieval com o cristianismo, ainda uma expressão da cultura escrita greco-judaico-romana, a qual vem a redespertar com o Renascimento.Mas é a invenção da tipografia que marca a grande transformação. A tecnologia da imprensa dá ao homem, com o livro, - "a primeira máquina de ensinar", na expressão de McLuhan - a posse do saber, e armando-o com uma perspectiva visual e um ponto de vista uniforme e preciso, o liberta da tribo, a qual explode, vindo, nos dias de hoje, transformar-se nas grandes multidões solitárias dos imensos conglomerados individuais.Inicia-se a fase da Galáxia de Gutenberg com a descoberta da tipografia, desdobrando-se a cultura heleno-latina nas variedades das culturas vernáculas e nacionais, fundindo-se os grupos feudais nas nações modernas, com o aparecimento do Público, do Estado, do Indivíduo e das civilizações nacionais. O nôvo meio de comunicação que é a palavra impressa faz-se o grande instrumento da civilização. McLuhan dá-nos o retrato de tôda a época e nos traz até a porta dos tempos de hoje, com a Reconfiguração da Galáxia em face dos novos meios de comunicação.Não exageram os que dizem ser McLuhan - um dos mais debatidos pensadores da década que ora se encerra - figura a ombrear-se com a dos fundadores do pensamento contemporâneo. O que lhe marca a atuação é o nôvo ângulo pelo qual procura desvendar as origens e o modo por que se formou o que chamamos o espírito moderno, nossa visão do mundo, nosso modo de ser e existir, nossa cultura.A sua obra é como a revelação de uma fotografia. Não é um criador de pensamento, ou de ideologia, ou de teorias de natureza humana ou de sociedade, mas alguém que busca ver e descrever o que se passou com a evolução do homem em seu esfôrço por desenvolver-se e criar o seu mundo, inventando as tecnologias que lhe estenderam os sentidos e o poder de formar suas culturas. Tudo isto, porém, fêz o homem em seu longo e penoso esfôrço criador, tomando seu poder como algo de admirável, por certo, mas não sabendo bem como explicá-lo, nem dêle tendo a completa consciência.A obra de McLuhan é uma tentativa original e penetrante de descoberta dessa explicação, que êle vai encontrar escondida em pressentimentos, ocasionais sugestões e raros e acidentais rasgos de luz e consciência.O esfôrço de McLuhan tem incrível penetração e tal originalidade de intuição e percepção que chega a ser desconcertante, dando-nos, por vêzes, uma certa vertigem, sobretudo aos que se fizeram integral e plenamente homens gutenberguianos da cultura da palavra impressa, a cultura que nos fêz "indivíduos", que criou o "público", o "Estado", as "nações", o "pensamento científico", desinteressado e objetivo, a "secularização" global da vida humana.No momento em que tudo isso está em crise e estamos ameaçados de voltar à cultura tribal de períodos anteriores, pode-se compreender porque McLuhan está sendo saudado como um precursor, um profeta, um revelador das formas pelas quais o homem chegou ao relativo domínio do mundo material e se adaptou, como pôde, às suas próprias invenções e criações, de tudo resultando a grande fusão – melhor diria, confusão – moderna, a que chamamos nossa civilização ocidental.Para a nova era dessa civilização que está indiscutìvelmente a anunciar-se, ler e procurar penetrar o difícil, nôvo e original pensamento de McLuhan não é apenas um raro e alto prazer, mas dever e necessidade de cada um de nós que sofremos as perplexidades e incertezas da imensa transição.A novidade dos nossos tempos tumultuados, com início da era eletrônica em substituição à mecânica e tipográfica de nossa extinta era moderna, pela maior transformação tecnológica de tôda a história, será a de que vamos entrar na nova era tribal da aldeia mundial pelos novos meios de comunicação, mas agora em contraste com os nossos antepassados espontaneístas e semiconscientes, em estado de alerta, como diz McLuhan.Para estarmos assim despertos, contudo, precisamos, sem dúvida, de o ter lido, como um dos mais autorizados videntes da nova era.ANÍSIO TEIXEIRARio, 7/12/1969.Arquivo

Alexandre Sardá Vieira - CINEMA E MODERNIDADE

Resenha de CHARNEY, LEO & SCHARTZ, VANESSA R. (org.). O cinema e a invenção da vida moderna. Tradução de Regina Thompson. 2 ed. São Paulo: Cosac & Naify, 2004. 458p.Arquivo

nerdologia

Michele Negrini; Alexandre Rossato Augusti - O legado de Guy Debord: reflexões sobre o espetáculo a partir de sua obra

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Maria Rita Kehl - O espetáculo como meio de subjetivação

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CELSO FREDERICO - Debord: do espetáculo ao simulacro

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Atilio Machado Peppe - Uma crítica filosófica à teoria da Sociedade do Espetáculo em Guy Debord

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Trabalho final

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Clay Shirky - How social media can make history

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Clay Shirky - A cultura da participação

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Stanley Loh - Disseminação de Conhecimento: como a informação se espalha e por que as pessoas compartilham conhecimento, memes, fofocas e boatos.

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Sherry Turkle: Conectado, mas só?

VídeoA sensação de que ninguém está nos ouvindo nos leva a querer passar o tempo com dispositivos que parecem gostar da gente. Será que perdemos a confiança de que podemos contar uns com os outros?Voltamo-nos à tecnologia para ela nos ajudar a nos sentir conectados de uma forma que podemos confortavelmente controlar. Mas não nos sentimos tão confortáveis. Hoje os dispositivos estão mudando nossas mentes e corações porque nos oferecem três fantasias gratificantes: podemos colocar nossa atenção em tudo que quisermos; sempre seremos ouvidos; e nunca precisaremos ficar sozinhos. E esta terceira ideia, de que nunca ficaremos sozinhos, é fundamental para alterar nossas psiques. Porque no momento em que as pessoas estão a sós, até mesmo por alguns segundos, elas ficam ansiosas, inquietas, entram em pânico, e buscam um dispositivo. Pensem sobre as pessoas na fila do caixa ou no sinal vermelho.Estar sozinho é como se fosse um problema que tem que ser resolvido. Mas aqui, a conexão é mais como um sintoma do que uma cura. Ela expressa, mas não resolve um problema implícito. Mais do que um sintoma, essa conexão está mudando a maneira como as pessoas pensam sobre elas mesmas. Está modelando uma nova forma de ser. A melhor maneira de descrever isto é "eu compartilho, então eu existo". Usamos a tecnologia para nos definir. Antes era: estou me sentindo sozinho, vou ligar para alguém. Agora é: quero sentir algo, vou postar alguma coisa. O problema com esse novo paradigma é que se não temos uma conexão, não nos sentimos nós mesmos. Então conectamos mais e mais. Mas, no processo, estabelecemos nosso próprio isolamento. Pois procuramos nos reunir ao nos sentirmos sozinhos, mas a verdade é que o oposto também é verdadeiro. Se não somos capazes de ficar sozinhos, nos sentiremos ainda mais sozinhos. E, se não ensinarmos nossos filhos a ficarem a sós, eles apenas saberão como ficar sozinhos.

Marielle Kellermann Barbosa - Viver conectado, subjetividade no mundo contemporâneo

ArtigoRESUMOEsse trabalho busca estabelecer um diálogo entre o saber psicanalítico e pensadores da contemporaneidade, tais como Baudrillard e Žižek, ao discutir um comportamento que se vê rotineiramente e cada vez mais das pessoas em seu cotidiano, nos mais diversos lugares, conectadas via dispositivos eletrônicos. Foca-se aqui a conexão a redes sociais e observam-se três pontos principais: por que as pessoas passaram a compartilhar informações via internet, quais os sentidos subjetivos presentes nessa nova conduta social e qual o status de realidade presente em tais comunicações virtuais.

O papel das redes sociais durante a pandemia

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A internet tem o papel fundamental de manter uma certa rotina e parâmetros de "normalidade" nesse momento de suspensão das atividades presenciais.A sociabilidade digital é essencial à contemporaneidade, veio "para ficar" ainda que continue a sofrer constante mutação, de acordo com a incorporação de novas tecnologias. Quando a quarentena terminar continuará a ser essencial. Talvez leve um tempo para o "desmame" gradual dos que ficaram mais aficionados, já para outros que não faziam uso das redes sociais provavelmente passarão a incorporar tais práticas em suas rotinas. Contudo, a sociabilidade presencial, que permite a vinculação das corporalidades que demarcam nossa existência, a força dos sentidos, do toque, do abraço continuará a essencial da vida em comum. Continuaremos nos desdobrando entre as fronteiras cada vez mais borradas entre os mundos online e offline.
texto na íntegra:
O papel das redes sociais durante a pandemiaPublicado em Segunda, 18 Maio 2020 08:57Escrito por Mayra Malavé Malavé
As redes sociais tornaram-se uma ferramenta digital essencial durante a quarentenaNeste período de quarentena, a internet e as redes sociais vêm trazendo muitos benefícios para uma grande parte da população. Enquanto as possibilidades do trabalho home office, aulas on-line, de adotar novas estratégias de comércio, manter relacionamentos afetivos e até desfrutar do lazer e da cultura já vinham ocorrendo nos últimos anos através das telas de smartphones e computadores, foi o isolamento social, devido ao surgimento do novo Coronavírus (Covid-19), que potencializou seu uso para conseguir manter certas rotinas durante a pandemia.Hoje, através da hashtag #FiqueEmCasa, as pessoas podem desfrutar de treinamento físico, aulas de ioga, entrevistas com celebridades, shows, promoções de entregas em domicílio, cursos on-line, campanhas de solidariedade e até memes, o que faz das redes sociais ferramentas vitais nestes tempos, uma vez que, para o ser humano é vital se comunicar e manter o contato com o mundo.No entanto, embora as redes sociais tenham se tornado aliadas fiéis para muitos durante o confinamento, inclusive até para se “desconectar” do que está acontecendo, também é verdade que, para outros, a grande rede pode ser uma fonte de ansiedade (pela grande carga de informações dessa crise sanitária e até pela saturação de tantas atividades oferecidas), de frustração (por não possuir o que outros aparentemente têm), podendo até ser um sério problema de dependência. Por tudo isso, a pesquisadora e professora do Programa de Pós-graduação em Saúde da Criança e da Mulher (PGSCM) do Instituto Nacional de Saúde da Mulher, da Criança e do Adolescente Fernandes Figueira (IFF/Fiocruz) Suely Deslandes fala na entrevista abaixo, sobre o papel das redes sociais durante a pandemia:Diante da quarentena pelo novo coronavírus, quais as vantagens e a utilidade da internet na adaptação à pandemia?Como indicam várias cartilhas e orientações de instituições de saúde, a internet nesse momento de isolamento social possibilita manter as interações com amigos, familiares e vizinhos. Mesmo aqueles que não estão podendo fazer o isolamento social, com a suspensão das aulas e de muitas frentes de trabalho, também estão mais tempo em casa e acessando mais a internet. O acesso à internet possibilita que muitos continuem a ter aulas, a manter atividades de trabalho, a participar de atividades culturais e artísticas e acessar suas redes de apoio. É através das redes digitais que se tem acesso a informações sobre a pandemia e as formas de proteção. A internet tem o papel fundamental de manter uma certa rotina e parâmetros de "normalidade" nesse momento de suspensão das atividades presenciais. Como cito em artigo de minha autoria com o professor Tiago Coutinho (“O uso intensivo da internet por crianças e adolescentes no contexto da Covid-19 e os riscos para violências autoinflingidas”), publicado recentemente na Ciência e Saúde Coletiva, vemos que pela primeira vez o contato com o mundo “real” só é possível via conexão digital.As redes sociais podem ser uma faca de dois gumes durante o isolamento social? Por quê?Em primeiro lugar, o uso intensivo da internet pode gerar uma adição, um uso compulsivo, definindo uma dependência e centralidade do uso da internet em relação a qualquer outra ação cotidiana. A participação intensiva nas redes sociais também pode gerar um "excesso" de informação ou, em muitos casos, desinformação sobre a pandemia. O excesso de informação pode gerar ansiedade e a difusão da noção de um "medo global", com ênfase no número de mortes e previsões das curvas de contágio. Por outro lado, a depender das redes a que se está vinculado, as redes sociais podem prover um conjunto de fake news, que descredibilizam a ciência, o conhecimento epidemiológico e as orientações sanitárias.No caso de crianças e adolescentes, o uso intensivo também pode aumentar as chances de sofrer e praticar violências na ambiência digital.Como uma pessoa pode manejar o excesso de informações nas redes sociais sobre a crise da saúde, sem deixar de se manter informado?Alguns autores sugerem que se busque definir um tempo determinado dentro da rotina para buscar informações, evitando assim estar "conectado o tempo todo". A lógica é de qualidade e não quantidade de informação. Assim, é melhor ter acesso a sites confiáveis (sites de órgãos oficiais de saúde) ao invés de ficar navegando em muitos sites que se contradizem e espalham notícias sem qualquer respaldo científico.Antes da pandemia, falava-se da relação entre o uso das redes sociais com níveis mais altos de depressão, sensação de solidão e isolamento social. Hoje, por necessidade, a orientação é permanecer em confinamento. Que recomendações você poderia dar para que as redes sociais não dominem a vidas dos usuários e eles possam ter uma quarentena digital “saudável”?A "rotina saudável" não é possível ser definida a priore, pois cada faixa etária/geração tem uma relação diferente e faz usos diversos das redes sociais. Para os jovens, por exemplo, a sociabilidade digital é essencial. Assim, a navegação on-line percorrerá caminhos diferentes entre games, busca de informação, interações com familiares/amigos/conhecidos, compra e contratação de serviços/mercadorias, entretenimento, aprendizagem escolar ou diversa, hobbies, etc. O que "faz bem" ou é "saudável" pode variar de acordo com a cultura , com os parâmetros de saúde mental e com a idade desse usuário. Os manuais da Organização Mundial da Saúde e do Unicef sugerem que os pais pactuem com seus filhos um tempo de uso da internet por dia, evitando que deixem de realizar outras atividades.Tendo se tornado um hábito mais recorrente do que antes da pandemia, para você quais são as expectativas do que vai acontecer com o uso das redes sociais quando a quarentena terminar?A sociabilidade digital é essencial à contemporaneidade, veio "para ficar" ainda que continue a sofrer constante mutação, de acordo com a incorporação de novas tecnologias. Quando a quarentena terminar continuará a ser essencial. Talvez leve um tempo para o "desmame" gradual dos que ficaram mais aficionados, já para outros que não faziam uso das redes sociais provavelmente passarão a incorporar tais práticas em suas rotinas. Contudo, a sociabilidade presencial, que permite a vinculação das corporalidades que demarcam nossa existência, a força dos sentidos, do toque, do abraço continuará a essencial da vida em comum. Continuaremos nos desdobrando entre as fronteiras cada vez mais borradas entre os mundos online e offline. O que nos parece ainda um desafio imediato é o investimento numa educação digital, para que o uso do internet seja ético, para que as informações ali veiculadas sejam absorvidas de forma crítica e reflexiva e assim possamos usufruir das muitas possibilidades de comunicação, produção e disseminação de conhecimento, afeto, de lutas por direitos e mesmo de serviços e negócios.

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